Le chrétien et l'histoire

Au début des années 30 à Munich, Haecker a déjà fait connaître les principes de son antinazisme : " L'homme ne devient homme que par le " croisement " du Juif et du Grec ". Quand paraît " Le chrétien et l'histoire ", il est surveillé par les nazis et bientôt interdit de parole. Il ne connaît pas encore Sophie Scholl, mais il ouvre la voie pour que dans ce pays une Antigone allemande se sentant l'âme d'une jeune fille juive ose un jour se mesurer à la radicalité des événements.
Bien loin de faire une apologie de la faiblesse et de l'innocence en politique, Théodor Haecker s'attache " dans les époques perverses, maintenant donc " à restituer au contraire toutes les vertus du pouvoir. Prétendre que le pouvoir est mauvais en soi n'est u'une hérésie. Le pouvoir découle de l'être. " Dieu est le Seigneur de l'histoire " et " sa révélation n'est pas seulement dans l'histoire, elle est elle-même histoire, elle est l'Histoire ".
Rome a persécuté les chrétiens à cause d'un comportement considéré comme politique. " "Mon royaume n'est pas de ce monde" est une déclaration politique " ; Pilate fait partie du credo.